相与的含义解释

“相与”一词，在古汉语中含义丰富，用法灵活，是理解古代文人墨客思想情感表达的一把钥匙。简而言之，“相与”主要有以下几种含义：① 一起，共同；② 互相；③ 亲近、结交；④ 赞许、允许；⑤ 连词，相当于“而”、“而且”；⑥ 句末语气词，表示感叹。 接下来，我们将通过不同角度的解读，深入剖析“相与”的多重意蕴。

一、 词典释义与溯源：

翻开《辞源》、《辞海》等权威工具书，我们可以看到对“相与”的详细解释。这些解释通常会从词源、词性、例句等方面入手，为我们提供一个客观、全面的理解框架。

• “相”字，本身就有“交互”、“相互”的意思，如“相见”、“相识”。而“与”字，除了“给予”、“参与”之外，也常作介词，表示“和”、“跟”、“同”。当“相”与“与”结合，便自然而然地产生了“一起”、“共同”、“互相”的含义。

• 从词性上看，“相与”可以作副词、动词、连词，甚至语气词。这种多样的词性，使得“相与”在不同的语境中能够表达出细微的差别。

二、 古诗文中的“相与”：

要真正理解“相与”，最好的方法莫过于回到古代文献中，观察其在具体语境中的运用。我们可以从先秦诸子到唐诗宋词，从史书传记到小说戏曲，广泛搜集“相与”出现的例子，并进行分类归纳。

1. 表示“一起，共同”： 这是“相与”最常见的用法。例如：

   • 《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？’ 子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’” 此处“与”虽未与“相”连用，但紧跟“从我者”，已有陪伴、共同之意。更典型的例子如《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’ 孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’ 王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何以利吾家？’ 士庶人曰：‘何以利吾身？’ 上下相与争利而国危矣。” 这里“相与”指上上下下一起，强调共同的行为。

   • 陶渊明《归去来兮辞》：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相与违，复驾言兮焉求？” 此处的“相与”则略有不同，虽然也包含“共同”的意味，但更多地是指“世俗”与“我”之间的相互背离，共同存在于一个时空中，却格格不入。

2. 表示“互相”： 这种用法强调动作的相互性。

   • 《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’ 项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’ 歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。于是项羽遂上马，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项羽渡淮，骑能属者百余人耳。项羽至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰‘左’。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项羽乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱，谓其骑曰：‘吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。’ 乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：‘吾为公取彼一将。’ 令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：‘何如？’ 骑皆伏曰：‘如大王言。’ 于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。’ 项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’ 乃谓亭长曰：‘吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。’ 乃令骑皆下马步行，持短兵相与接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：‘若非吾故人乎？’ 马童面之，指王翳曰：‘此项王也。’ 项王乃曰：‘吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。’ 乃自刎而死。” 此处“相与”描述了短兵交接的场面，强调双方士兵的互相搏杀。

3. 表示“亲近、结交”： 这种用法多见于文人之间的交往。

   • 《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。’ 四人相与视而笑，莫逆于心，遂相与为友。” 这里的三个“相与”，第一个是“一起”讨论的意思，第二个“互相”看着对方，第三个是彼此结交为朋友。

4. 表示“赞许、允许”： 这种用法较为少见，但更能体现“相与”一词的深度。

   • 《左传·僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣，而果得晋国，险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。天假之年，而除其害。’” 虽然此处并无直接出现“相与”，但“天假之年，而除其害”，可以理解为上天赞许、帮助晋侯。

5. 作连词，表示“而”、“而且”：

   • 《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” 此处可以理解为君子的本性与其他人没有区别，相与善于借助外物，就可以突出“而且”之意。

6. 句末语气词，表示感叹：

   • 《史记·魏公子列传》：“公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行，侯生曰：‘公子勉之矣！老臣不能从。’ 公子行数里，心不快，曰：‘吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？’ 复引车还，问侯生。侯生笑曰：‘臣固知公子之还也。’ 曰：‘公子喜士，名闻天下，今有难，无他端，而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉？尚安事客？然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。’ 公子再拜，因问。侯生乃屏人间语，曰：‘嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下，欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。’ 公子从其计，请如姬。如姬果盗兵符与公子。公子行，侯生曰：‘将在外，主令有所不受，以便国家。公子即合符，而晋鄙不授公子兵而复请之，事必危矣。臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。’ 于是公子泣。侯生曰：‘公子畏死邪？何泣也？’ 公子曰：‘晋鄙嚄唶宿将，往恐不听，必当杀之，是以泣耳，岂畏死哉？’ 于是公子请朱亥。朱亥笑曰：‘臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。’ 遂与公子俱。公子过谢侯生。侯生曰：‘臣宜从，老不能。请数公子行日，以至晋鄙军之日，北乡自刭，以送公子。’ 公子遂行。至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：‘今吾拥十万之众，屯于境上，国之重任，今单车来代之，何如哉？’ 欲无听。朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军。勒兵下令军中曰：‘父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。’ 得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。赵王及平原君自迎公子于界，平原君负韊矢为公子先引。赵王再拜曰：‘自古贤人未有及公子者也。’ 当此之时，平原君不敢自比于人。公子与侯生决，至军，侯生果北乡自刭。魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵，乃与平原君计，以五城封公子。公子闻之，意骄矜而有自功之色。客有说公子曰：‘物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德于公子者，公子不可忘也；公子有德于人者，愿公子忘之也。且矫魏王令，夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。’ 于是公子立自责，似若无所容者。赵王扫除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上。自言罪过，以负于魏，无功于赵。赵王侍酒至暮，口不忍献五城，以公子退让也。公子竟留赵。赵王以鄗为公子汤沐邑，魏亦复以信陵奉公子。公子留赵。
     高祖以‘相与’不做某事等同白话之“不要”，实则不然。
     此句不通。

三、 不同学科视角下的“相与”：

除了语言学和文学的视角，我们还可以从历史学、哲学、社会学等角度来理解“相与”。

• 历史学： “相与”一词所反映的人际关系、社会交往模式，可以为我们研究古代社会结构、等级制度、文化习俗提供线索。例如，从“相与”的对象、场合、礼仪等方面的差异，我们可以推断出不同阶层、不同群体之间的互动方式。

• 哲学： “相与”所蕴含的“关系”思想，与中国古代哲学中的“天人合一”、“和而不同”等观念有着密切的联系。通过对“相与”的哲学解读，我们可以更深入地理解古人对人与自然、人与人、人与自身关系的思考。

• 社会学： “相与”可以被视为一种社会行为，其背后蕴含着丰富的社会心理和社会规范。例如，“相与”的方式、程度、目的等，都受到社会文化的影响和制约。

四、 现代语境下的“相与”：

虽然“相与”在现代汉语中已不常用，但其所蕴含的“共同”、“相互”、“和谐”等理念，仍然具有重要的现实意义。在当今社会，我们仍然需要强调人与人之间的合作、理解、尊重，构建和谐的社会关系。

• 在团队合作中，我们需要“相与”的精神，共同努力，达成目标。
• 在国际交往中，我们需要“相与”的理念，互相尊重，合作共赢。
• 在个人成长中，我们需要“相与”的态度，与他人交流，与社会互动，不断完善自我。

总之，“相与”不仅仅是一个简单的词语，更是一种文化符号，一种哲学思想，一种社会行为。通过对“相与”的深入理解，我们可以更好地认识古代社会，理解传统文化，并从中汲取智慧，指导我们今天的学习和生活。 无论是男性还是女性读者，都能从对“相与”的理解中，获得对人际关系、社会互动以及自身发展的更深刻的认识。 理解了古人的“相与”，也就更能明白如何在现代社会中与人相处，与世界相融。