语知而不知,虽舍之而可也 解释

“语知而不知,虽舍之而可也”这句话，其核心意涵在于深刻地剖析了知识与理解、言语与实质之间的关系。它指出，仅仅掌握了言语、概念或文字层面的知识（语知），但并未真正领悟其内在的精髓、道理或触及事物本身的真实状态（不知），那么这种浮于表面的“知”是虚幻且无用的，即使将其舍弃（舍之），也是完全可以接受甚至必要的（可也）。这是一种对真知灼见的强调，以及对形式主义和空谈的警示。

这句话蕴含着深刻的哲学思辨，尤其与道家思想，特别是庄子的哲学观紧密相连。道家常常强调“道”的不可言说性，“道可道，非常道；名可名，非常名。”语言文字作为人类沟通和记录的工具，固然有其不可替代的作用，但它终究只是一种符号系统，是对实在（reality）或本质（essence）的近似描述或指引，而非实在或本质本身。当我们过分执着于言语这个工具，将其等同于其所指向的意义或实相时，便陷入了“语知而不知”的困境。

就好比著名的“得意忘言”之喻：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”鱼筌是为了捕鱼，捕到了鱼，鱼筌就不再重要；兔网是为了捉兔，捉到了兔子，兔网也失去了关键意义；同样，语言（言）是为了传达意义（意），一旦真正领会了意义，语言本身便可以，甚至应当被超越或“忘记”。“语知而不知”描述的恰恰是那种紧抓着鱼筌却没得到鱼，手持兔网却未获兔，满口言辞却不明其意的状态。在这种状态下，言语非但不是通往理解的桥梁，反而可能成为障碍，让人沉溺于符号的游戏，而忽略了其背后的真实。

因此，“虽舍之而可也”并非倡导彻底的虚无主义或反智主义，否定语言和知识的价值。它的重点在于“不知”这个前提。如果所谓的“知”仅仅停留在“语”的层面，未能深入“意”或“实”，那么这种“知”就缺乏真正的价值。舍弃这种虚假的“知”，是为了破除执念，为寻求真知腾出空间。这是一种智慧的抉择，意味着不被名相所迷惑，不以能言善辩或博闻强记为最终目的，而是追求对事物本质的深刻洞察和体验。

在现实生活中，“语知而不知”的现象比比皆是。

学习知识时，有些人能够背诵大量的公式、定理、概念，甚至引经据点，口若悬河。然而，当面对实际问题，需要运用这些知识进行分析、判断和创新时，却显得捉襟见肘，茫然无措。他们只是记住了“语”，却没有真正理解其内在逻辑、适用条件和与其他知识的联系，未能将其内化为自己的认知结构和解决问题的能力。这就是典型的“语知而不知”，他们拥有的只是信息的空壳，而非活的、能动的智慧。这种“知”，在面对复杂现实的考验时，确实显得脆弱，舍弃对这种表面功夫的执着，转而追求深刻的理解和应用，才是明智之举。

在道德修养层面，有些人熟读伦理经典，满口仁义道德，能清晰地阐述各种德行规范。但他们的行为却可能与所宣扬的理念背道而驰，缺乏真诚的同情心和实践的勇气。他们“知”晓了道德的语言，却“不知”道德的精神实质和内在要求。这种“知”仅仅是口头上的装饰，而非深入骨髓的信念和行为准则。对于这样的“知”，如果不能转化为真实的品格，那么舍弃那些虚伪的言辞，或许更能让人看清其本质。

在专业技能领域，阅读再多的操作手册、理论指南，如果不经过亲手实践、反复摸索和体验，也很难真正掌握一项技能。比如学游泳，你可以熟知各种泳姿的动作要领、呼吸技巧，甚至物理学原理，但若不下水尝试，你依然“不知”如何在水中浮起、前行。你所拥有的只是关于游泳的“语”，而非游泳的“能”。舍弃对纯理论的依赖，勇敢地投身实践，在行动中学习和领悟，才是掌握技能的关键。

甚至在人际沟通中，我们有时也会陷入“语知而不知”的陷阱。我们可能听到了对方说的每一个字（语知），却没有真正理解对方的情绪、意图或潜台词（不知）。我们可能因为纠结于某个词语的字面意思而引发争执，忽略了沟通的真正目的——理解与连接。这时，适时地“舍”弃对字面的过度执着，尝试去感受、去共情，反而更能达成有效的沟通。

“语知而不知,虽舍之而可也”这句话提醒我们，要警惕知识的表面化和工具化。真正的认知，不仅仅是信息的获取和存储，更是理解、内化、体验和实践的统一。它要求我们超越语言文字的束缚，探求其背后的深层意义和实在。

我们追求知识，应当是为了获得真知，是为了提升智慧，是为了更好地认识世界、改造世界和安顿自身。如果学习和认知仅仅停留在“语知”的层面，变成了鹦鹉学舌般的模仿，或是满足于知识的占有而非运用，那么这种“知”就失去了其应有的价值。在这种情况下，“舍之”——舍弃那种浮夸、空洞、无法指导实践的“知”，便是一种清醒和解放。它鼓励我们放下对形式的迷恋，转而追求内容的充实；放下对言语的依赖，转而拥抱行动的力量；放下对表面知识的满足，转而深入探寻事物的本源和真理。

这并非易事。人类天生倾向于抓住具体、可见的符号和形式，而本质和意义往往是无形、难以捉摸的。我们需要持续的反思、批判性的思维以及勇于实践的精神，才能不断地从“语知”走向更深层次的“真知”，避免陷入“语知而不知”的认知陷阱。最终的目标，或许正如禅宗所言，是达到“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的境界，虽然语言是重要的起点和工具，但真正的觉悟和智慧，终究要超越语言本身，触及那无法用言语完全表达的核心。